“No rechazamos a los extranjeros si son turistas famosos, cantantes o deportistas, los rechazamos si son pobres”.

Así como “xenofobia” significa “aversión al extranjero”, la aporofobia es aversión a los pobres porque lo es.

Y la palabra surgió de la manera más sencilla posible cuando nos dimos cuenta de que realmente no rechazamos a los extranjeros si son turistas, cantantes o deportistas famosos. Los rechazamos cuando son pobres, cuando son inmigrantes, mendigos, indigentes, aunque sean nuestra propia familia.

¿Por qué es importante que haya una palabra para identificar el odio de las personas sin hogar?

Porque la gente tiene que nombrar las cosas para saber que existen e identificarlas; tanto más cuando se trata de fenómenos sociales que no son físicos y no se pueden mostrar con el dedo.

Si nombramos el rechazo de los pobres, podemos visibilizar esta patología social, examinar sus causas y decidir si estamos de acuerdo en que sigue creciendo o si estamos dispuestos a desactivarla porque nos parece inadmisible.

¿Es la aporofobia, especialmente en nuestro tiempo, un fenómeno en el que muchos consideran el éxito y el dinero como los valores más elevados?

Desafortunadamente, siempre ha habido aporofobia, está en el intestino humano, es una tendencia universal.

Lo que pasa es que algunos estilos de vida y algunas organizaciones políticas y económicas fomentan el rechazo de los pobres más que otros.

Si el éxito, el dinero, la fama y los aplausos son los valores más altos de nuestra sociedad, es prácticamente imposible lograr que las personas traten a todas las personas por igual y las reconozcan como iguales.

¿Cómo se manifiesta la aporofobia en la sociedad? ¿Puedes darnos algunos ejemplos?

Naturalmente. Los inmigrantes y refugiados son indeseables en todos los países, e incluso algunos partidos políticos obtienen votos cuando prometen cerrar sus puertas.

Tratamos a personas que pueden hacernos favores, ayudarnos a encontrar un trabajo, ganar una elección, apoyarnos con un premio y renunciar a aquellos que no pueden darnos nada de eso.

La sabiduría convencional dice que los favores deben intercambiarse con dichos como: “Hoy para ti, mañana para mí”, y los padres a menudo aconsejan a sus hijos que se vuelvan hacia los niños más ricos.

El acoso escolar es un ejemplo de aporofobia así como del abandono de la población víctima del terrorismo de proximidad.

¿De dónde viene la aversión y el miedo a los pobres, de qué se alimenta la aporofobia? ¿Es algo biológico, neuronal o cultural?

Para decirlo en una palabra muy agradable y muy apropiada, es biocultural.

El desarrollo de nuestro cerebro y nuestra especie es biológico y cultural, ambas dimensiones están entrelazadas, se influyen mutuamente.

En el caso de la aporofobia, existe una base biológica, una tendencia a poner entre paréntesis a los desinteresados ​​que pueden ser reforzados o desactivados por la cultura y cultivando otras tendencias como la simpatía o la compasión.

Argumentan que la aporofobia es universal y que todas las personas son aporofobia. ¿En qué basa esta afirmación?

En el hecho de que la antropología evolutiva muestra que los humanos son recíprocos con los animales, están dispuestos a dar a los demás, pero siempre y cuando obtengan algo a cambio, ya sea de la persona que los dio o de otra persona.

Este mecanismo ha sido conocido como “reciprocidad indirecta” y es la base biocultural de nuestras sociedades contratantes políticas y económicas.

Estamos dispuestos a cumplir con nuestros deberes si el estado protege nuestros derechos. Estamos listos para cumplir con nuestros contratos cuando otros también lo hacen.

Pero cuando hay personas que no pueden darnos nada interesante a cambio, las excluimos de este toma y daca. Estos son los pobres, los excluidos.

Las religiones han predicado tradicionalmente en nombre de los pobres. El catolicismo afirma, por ejemploque el reino de los cielos será de ellos, y el Papa Francisco muestra constantemente su apoyo a los pobres. ¿La crisis de las religiones tiene algo que ver con la aporofobia?

Más que una crisis de religiones, hablaría del hecho de que vivimos en sociedades posseculares con algunas excepciones.

El poder político y el religioso no están unidos en ellos, lo cual es excelente porque entonces el pluralismo es un hecho, pero las religiones no han desaparecido, siguen siendo fuente de vida y significado para muchas personas y para muchos grupos. Social.

Incluso sus valores, junto con otros, forman la raíz de los valores de la ética cívica en estos países.

El cristianismo está efectivamente comprometido con todos los seres humanos y con el cuidado de la naturaleza, pero por eso mismo, en un mundo donde hay ricos y pobres, es una opción preferida por los pobres y requiere que estén empoderados para poder hacerlo. salir de la pobreza.

El mensaje del Papa Francisco es una expresión de la llamada Carta del Reino, las Bienaventuranzas del Sermón de la Montaña, por lo que refleja su más reciente encíclica “Fratelli tutti”.

La pandemia del coronavirus y la crisis económica yEsto desencadenado, ¿pueden aumentar la aporofobia?

Por un lado, sí, porque cuando las personas se encuentran en situaciones de incertidumbre y miedo, tendemos a encerrarnos.

Por otro lado, la pandemia solo muestra que es la solidaridad lo que salvó vidas y evitó más sufrimientos.

Demostró que somos interdependientes y no independientes, que el apoyo mutuo nos salva. Y ese poder de solidaridad y compasión debe alimentarse como el mejor aprendizaje de la pandemia.

¿Cree que el rechazo de los pobres está detrás de la ola de xenofobia que ha golpeado a Estados Unidos y Europa en los últimos años? Y si es así, ¿por qué?

Porque cuando la situación política y económica es mala, se buscan chivos expiatorios y los extranjeros pobres son chivos expiatorios.

La táctica de los supremacistas es cerrar las puertas, asegurarse de que representen una amenaza y defender a los de adentro contra los de afuera. Pero especialmente para los pobres.

¿Crees que Donald Trump tiene aporofobia? ¿Es posible que gran parte de su éxito político radique precisamente en su aporofobia?

De hecho, creo que sí, y lo más triste es que genera voces. No es un personaje extravagante y angustiado, pero sabe muy bien que mucha gente está de acuerdo con él, y por eso aumenta su aporofobia.

Veremos qué pasa en las elecciones y es de esperar que la estrategia no dé buenos resultados. Pero lo peor es que Trump no es un incidente aislado.

En cada uno de nuestros países el supremacismo nacionalista rechaza lo peor, y esta táctica les da votos. En el siglo XXI debemos revertir esta tendencia.

De hecho, lo hace imposible. La aporofobia amenaza la democracia porque viola la dignidad igual de todas las personas y excluye a los pobres que aparentemente no pueden intercambiar nada.

Es radicalmente excluyente cuando la democracia tiene que ser inclusiva.

¿Y qué daño ocasiona la aporofobia a quienes padecen esta patología social? ¿Sabemos que somos aporófobos?

No somos. Por eso es necesario hablar de esta patología en el ámbito de la opinión pública y averiguar cuánta aporofobia está involucrada en nuestras vidas.

Afortunadamente, existen grupos que trabajan en esta dirección, jóvenes que realizan sus tesis, tesis y proyectos de investigación sobre la aporofobia.

¿La aporofobia también se manifiesta entre países? ¿A los estados más ricos les desagradan los más pobres? ¿Y hay aporofobia en los países pobres o es más común en los países ricos?

Por supuesto, los países buscan la ayuda de los más poderosos y esto explica, por ejemplo, que se estén acercando a China y olvidándose de que no quieren hablar de derechos humanos.

Y en todos los países creo que también hay una tendencia en todos ellos a alejarse de lo peor y tratarlos como leprosos en el sentido bíblico de la palabra.

¿Cómo combatir la aporofobia?

Saber que existe y que no es solo un problema económico, sino también el rechazo de lo peor en cualquier situación.

Creo que se combate construyendo instituciones basadas en la igualdad de valor de las personas y respetando la dignidad de todas ellas, no solo de palabra sino también demostrando en la vida cotidiana que somos conócenos y siéntete igualmente digno.