¿Qué dicen el budismo y el hinduismo sobre el karma y la reencarnación?

El Buda dijo que hay «ciertas cosas que son impensables» y que si la gente intenta pensar mucho en ellas, «nunca podrán resolverlas».

“Uno de ellos está tratando de comprender la ley de kamma o karma«Otro es especular sobre el origen del universo, si fue creado o no», dijo el monje budista Bhikkhu Nadisena a BBC Mundo.

Kamma es el término Pali, el idioma relacionado con el sánscrito en el que el Buda se expresó, y karma en sánscrito.

A medida que el budismo se hizo popular, muchos eruditos comenzaron a usar el sánscrito a pesar de que Buda no lo usaba, dice Nadisena, quien es parte del Instituto de Estudios Budistas Hispanos (IEBH) en México.

El concepto es parte del descubrimiento de la «Ultima realidad» esto convirtió al Buda en una realidad «indecible» diferente de la realidad convencional.

El karma, como la reencarnación, son conceptos complejos que deben dominarse. Además de eso, está en el budismo y el hinduismo. diferentes escuelas y tradiciones.

En BBC Mundo los estamos investigando con la ayuda de dos investigadores.

Siddhartha Gautama, el Buda, nació hace 2.500 años en una familia real en lo que hoy es Nepal.

Dejó una vida de privilegios y lujos y entró en un proceso de profunda transformación espiritual que duró varios años.

Se estima que el budismo hoy tiene más de 370 millones de seguidores en todo el mundo y hay varias escuelas, incluida la Theravada, de la cual Nadisena es parte.

El monje explica que según el Buda tres puertas de acción: Cuerpo, lenguaje y mente.

«A través del lenguaje y el cuerpo interactuamos con los demás y podemos hacer bien o causar daño y sufrimiento a otros seres vivos».

La de la mente es una puerta privada que conduce al cuerpo y al lenguaje.

“Por eso la parte de la ética en el budismo tiene que ver con las puertas del cuerpo y el lenguaje que son las puertas, diríamos el público”, dice el monje.

«Cada vez que realizamos una acción a través de la puerta del cuerpo o la puerta del lenguaje o la mente, creamos lo que se llama kamma».

El Buda dijo que «miles de millones de momentos de conciencia surgen y cesan» en un abrir y cerrar de ojos.

“Imagina que un acto verbal o un acto físico que puede durar un tiempo determinado involucra miles de millones de momentos de conciencia que nos impulsan en nuestro estado mental a realizarlos”, dice el experto.

«Cada uno de estos momentos es lo que podríamos llamar una unidad kamma o una unidad kammica, y técnicamente eso es kamma».

«Lo llamamos formaciones de voluntad y, según el descubrimiento del Buda, cada uno de estos estados de voluntad que acompañan a las acciones crea una posibilidad».

Es decir, cada vez que decimos, hacemos o pensamos algo, hay una intencion y generamos una oportunidad.

Cuando realizamos una acción, por ejemplo por generosidad, compasión o dañando a otros seres, surge una potencialidad en nuestra continuidad.

«Ese potencial persiste hasta que existan las circunstancias o condiciones para que produzca un resultado».

Por eso los textos hablan de Kamma «asincrónico» porque el efecto de la acción puede retrasarse y también puede ser mental o material.

El monje señala que hay ciertas cualidades o fenómenos materiales que son la base de nuestra conciencia.

«Cada uno de nosotros tiene seis tipos diferentes de conciencia: la conciencia del ojo, la del oído, la de la nariz, la de la lengua, la del tacto y la de la mente, y todas dependen de las propiedades de materiales que surjan «.

Cuando estas propiedades materiales desaparecen, ocurre la muerte.

Pero la conciencia mental, debido a que tiene «condiciones previas», sigue un proceso inmediatamente después de la muerte y está relacionada con el surgimiento de la vida.

«Después del budismo En el momento en que el espermatozoide y el óvulo se unen, se produce una implantación externa, además de la materia padre-madre que llamamos reconexión.«.

En este momento surge «el soporte de la conciencia», a partir de cuya evolución se desarrollan las diversas habilidades sensoriales.

“No usamos el término reencarnación porque literalmente no pasa nada de un momento a otro. Hay continuidad pero no identidad. No hay nada de la conciencia previa. que se transfiera como esencia a la conciencia más cercana ”.

Para explicarlo, me invita a hacerme una pregunta: «¿Sigues siendo como cuando eras niño?»

«Cuando me preguntas, te digo: no soy el mismo, pero no soy diferente. Sin este niño, no estaría aquí ahora ”, dice.

Aunque reconoce que algunas ramas del budismo utilizan el término reencarnación, lo deja claro: «Usamos el término técnico». Reconexión, esa es la traducción directa de Pali. Tal vez usarlo El renacimiento es un poco más comprensible«.

Según el monje Nadisena, el Buda dijo que «los seres son los dueños de sus acciones y que las acciones son sus ancestros» porque se requieren tres condiciones para tener una reconexión humana:

El tercero es crítico, dice. «Tenemos cosas increíbles en nuestras letras, reconexiones sin la primera o segunda condición«.

Por lo tanto, el Buda dice que los seres tienen el kamma como antepasado. Y es que “cuando hablamos de reconexión, estamos hablando del efecto del kamma”.

Hoy, dice, mucha gente habla de karma para referirse a resultados: «Es mi karma, esto me pasó a mí».

«Pero en la realidad El karma es literalmente el acto y la relación entre ese acto y su resultado se convierte en la ley del kamma o karma. llamado«.

“Podemos entender la ley del kamma desde la perspectiva de nuestra responsabilidad en acción, la parte activa; en otras palabras, si haces algo mal, eres responsable de dañar a otro ser ”, reflexiona el erudito.

“La parte de la ley del kamma relacionada con la causa no es tan difícil de entender, lo que sí es difícil de entender es la relación entre causa y efecto”, señala.

«Si te pasa algo: ¿cómo creas una conexión entre efecto y causa? Es imposible, pero aun así, el Buda dice que, dado que somos dueños de las acciones, también lo que nos pasa es nuestro.

Ésta es la parte más difícil de aceptar de la ley del kamma y, según las enseñanzas del Buda, lo correcto se denomina comprensión correcta.

Inevitable es la muerte de todo lo que nace, inevitable es el nacimiento de todo lo que muere. Entonces, en algo que nadie puede prevenir, no te preocupes.

Bhagavad Gita, texto sagrado del hinduismo

«Dentro de las grandes corrientes de la filosofía y el pensamiento antiguo de la India, existe un consenso absoluto sobre la existencia de la reencarnación y el karma», dice a BBC Mundo (India) Óscar Pujol, sánscrito, doctor en Filología Sánscrita de la Universidad Hindú de Benarés. y Director del Instituto Cervantes de Nueva Delhi.

«Es curioso cómo es tan obvio en la India antigua que apenas necesita pruebas», explica el autor.

Se estima que más de 900 millones de personas en todo el mundo siguen el hinduismo, la religión mayoritaria en India y Nepal.

«A diferencia de la mayoría de las otras religiones, el hinduismo es no tiene un solo fundador, ni una sola escritura o un conjunto de doctrinas comúnmente acordadas ”, dice la unidad especial sobre religiones de la BBC.

De alguna manera es «la religión viva más antigua del mundo» o al menos sus elementos se remontan a muchos miles de años.

Se originó alrededor del valle del Indo en lo que hoy es Pakistán y se ha asociado conceptual e históricamente con otras religiones como el jainismo, el budismo y el sijismo.

Muchos eruditos se refieren al hinduismo como «una forma de vida» o «una familia de religionesEn lugar de una sola religión.

Pujol explica que desde un punto de vista hindú, el karma es un tipo de. es Ley «apropiada para el mundo material», del mundo de los cuerpos, de la materia, y se refiere al hecho de que vivimos en un mundo moldeado por la dualidad.

“Muchos lo han dicho: es como el concepto de gravedad en nuestra física ».

«El karma es tan simple como la ley de causa y efecto: hay una causa, crea un efecto, que a su vez se convierte en la causa de otro efecto».

Y esta cadena continua de causas y efectos constituye «la existencia del universo y del hombre».

Pero también tiene una dimensión moral, enfatiza el experto, porque implica que cada acto humano «tendrá una consecuencia»«.

Por lo tanto, una acción positiva tiene un resultado positivo y una acción negativa tiene un resultado negativo. Tan simple como eso.

Pujol explica que el concepto de karma está relacionado con la idea de que el hombre tiene tres cuerpos.

«Pero solo me enfocaré en dos de ellos: uno que todos vemos, el material y un cuerpo sutil».

Y esa es la clave, advierte, para comprender la teoría de la reencarnación.

Según la escuela Vedanta, el cuerpo sutil consta de 17 partes:

El cuerpo sutil es «en cierto modo una especie de alma», aunque – aclara – no renace todo el cuerpo sutil, sino sólo una parte.

«El resultado de cada acción que realiza una persona con su cuerpo físico y con su cuerpo sutil, que es básicamente el espíritu, los sentidos, está grabado en la cabezay el mérito y el mérito crean una clase de energía que es el karma real.

De esta manera, esta energía permanece «almacenada en la mente y crea la reencarnación».

«Esa parte del cuerpo sutil que renace al morir es lo que determina las buenas o malas acciones».

Cuando una persona muere, el experto declara que está «privada de varios poderes»:

«La parte física muere, luego los sentidos dentro de la mente se retiran, las energías vitales se retiran hasta que sólo queda la parte del cuerpo sutil que está renaciendo».

El intelecto (no la mente) junto con el depósito kármico, el citta, es lo que va a emigrar a otro organismo.

«El citta Es como la parte donde se registran todas las acciones que hemos realizado en la vida. Es como el disco duro ahí todo se salva«.

Para entender un poco mejor la teoría – dice el investigador – es importante saber que, desde el punto de vista de la escuela Vedanta, la mente consta de cuatro componentes:

Y ese es otro concepto fundamental para comprender el proceso de reencarnación.

La autoconfianza no renace, explica el especialista.

“Es por eso que en nuestra nueva vida no sabemos quiénes éramos antes. Hemos perdido nuestro sentido del yo anterior.

La parte de la mente que se entiende como procesador de datos que nos permite reconocer y percibir el mundo “permanece”.

“Una impresión latente es lo que surge en la mente cuando tenemos una percepción, y es la materia prima de la memoria. Por eso, nuestra mente está formada por un número infinito de impresiones latentes que pueden modificarse según la experiencia.

Estas impresiones «determinan en última instancia la reencarnación: cuando el karma es bueno, está cargado positivamente, y cuando es malo, está cargado negativamente».

El autor deja en claro que tanto el karma bueno como el malo «deben ser rechazados y abandonados» porque «Nos encadenamos tanto al bien como al mal«.

«Tanto las acciones buenas como las malas nos unen, y para liberarnos debemos superar tanto el karma bueno como el malo a través del karma yoga».

Es una práctica hindú que se trata de servir a los demás desinteresadamente.

Si bien hay muchas ideas al respecto, explica Pujol, «en general se acepta que uno puede reencarnarse en cualquier tipo de ser, no necesariamente en un ser humano».

Y el ciclo es «infinito«.

Debido a que tal ley «es tan inevitable, la gran obsesión de la literatura sánscrita del pensamiento antiguo es precisamente cómo deshacerse del karma».

Así surgió lo que el experto llama la ciencia de la liberación: ¿Cómo te deshaces de este karma?

«Y es posible, pero muy difícil porque vivimos prisioneros de la ignorancia y superar esta ignorancia básica es muy complicado ”, explica.

«A la mayoría de la gente no le importa, porque vivimos en el mundo de la dualidad, el mundo del karma».

«El karma es el destino. Pero en un sentido profundamente moral, significa que lo que te sucederá en el futuro es tuyo si actúas en consecuencia ahora.

“Y si tu karma es siempre positivo, solo te esperan renacimientos positivos y que hagas lo que hagas, atrapado o no, incluso si haces un mal acto y sale bien, las consecuencias negativas estarán inevitablemente en tu vida”.

Si bien -según el experto- en algunos aspectos puede parecer “un poco cruel ante el mal del mundo”, en otros tiene este aspecto “profundamente ético y liberador: somos dueños de nuestro destino”.