La Española es el nombre de la isla caribeña de tamaño mediano entre Puerto Rico y Cuba.
Aquí Cristóbal Colón desembarcó su barco en el continente americano por primera vez en 1492 y decidió el destino de todo un continente. Fue el hogar de los taínos, un pueblo indígena que fue prácticamente exterminado en las décadas posteriores al primer contacto. Y ha sido compartido por dos países diferentes durante más de 200 años: República Dominicana y Haití.
Las tarjetas de apertura de la nueva película de Michèle Stephenson Apátrida En pocas palabras: a pesar de la histórica solidaridad transfronteriza entre estas dos naciones, las tensiones raciales han existido desde el dominio colonial.
La República Dominicana de habla hispana y el Haití de habla francesa / criolla comparten más de 80 puntos fronterizos. En 1937, el dictador Rafael Trujillo ordenó el genocidio contra los haitianos y los descendientes negros haitianos que viven en la República Dominicana para restringir los cruces fronterizos y alegrar a la población dominicana. Miles fueron masacrados.
Un avance rápido de tres cuartos de siglo a 2013, y la limpieza racista sancionada por el estado había adquirido una forma nueva y más insidiosa.
Para expulsar a los haitianos del país, la Corte Constitucional dominicana revocó retroactivamente la ciudadanía de todos los dominicanos de ascendencia haitiana hasta 1929. La nueva ley dejó a más de 200,000 personas sin identidad nacional u hogar oficial en un equilibrio burocrático entre los dos países.
El cineasta canadiense Stephenson, que vive en Nueva York y proviene de Panamá y Haití, se propuso documentar la injusticia de esta situación con una cámara y una narrativa poderosa. El resultado se puede mostrar en el festival de cine documental DOXA en línea de este año.
Cuando conocimos a la abogada y activista de derechos humanos Rosa Iris Diendomi Álvarez, estaba en pleno apogeo. Acompaña a un joven dominicano negro al Servicio de Inmigración y discute con un funcionario del gobierno sobre los archivos del hombre. Después de preguntarle al hombre si en realidad es dominicano, el oficial contacta a Diendomi Álvarez y le dice que no habla español.
Diendomi Álvarez responde de inmediato. «No es un migrante», dice ella. «Él es ciudadano dominicano, igual que tú y yo. El nació aquí. «
Lo que lucha Diendomi Álvarez es personal. Como hija de una madre dominicana haitiana de quinta generación y un padre inmigrante haitiano, está comprometida con su propia comunidad. Como muchos otros dominicanos de ascendencia haitiana, ella ha pasado toda su vida en la República Dominicana.
Pero ella ha visto al gobierno discriminar sistemáticamente a su pueblo.
Todavía de Apátriday ahora se muestra en DOXA.
En un programa de televisión, escuchamos al presidente dominicano Danilo Medina responder a las afirmaciones de que el estado está atacando y expulsando a los dominicanos haitianos. Él responde que esta información es «completamente incorrecta» y que el gobierno está tomando un acto de cuidado benevolente al pedir a cada ciudadano que se registre para una nueva identificación bajo un «plan nacional de regularización».
Es una historia que se siente demasiado cerca de cualquiera que vea la América de Trump. Y Stephenson es muy consciente de eso.
Pronto nos encontraremos con otro personaje que supera un acorde familiar. En la frontera entre República Dominicana y Haití, la gente cambia entre los dos países todos los días. Gladys Feliz-Pimentel, miembro del Partido Nacionalista Dominicano, un grupo dirigido por ciudadanos de derecha, los documenta con su cámara.
«Los haitianos cometen asesinatos, atacan, piratean personas … por la forma en que trabajan», dice Feliz-Pimentel a Stephenson. «Las familias dominicanas son víctimas de esto todos los días y el gobierno no hace nada».
Hemos escuchado esta perspectiva antes. Y las siguientes palabras de Feliz-Pimentel refuerzan el paralelismo: «Nuestro movimiento nacionalista ha hecho algunas sugerencias al gobierno», dice ella. «El gobierno primero tiene que construir un muro».
Stephenson ha hablado en entrevistas sobre las similitudes entre la situación en la República Dominicana y el aumento de las tensiones raciales y el sentimiento contra los inmigrantes en los Estados Unidos y en todo el mundo. Señaló que el movimiento nacionalista de derecha en la República Dominicana es un microcosmos de movimientos de supremacía blanca global más grandes.
Qué Apátrida Queda muy claro lo complicado que es el funcionamiento de la dominación blanca y el racismo, especialmente en los países colonizados.
Más del 80 por ciento de la población en la República Dominicana es negra o birracial. En una protesta en la que Feliz-Pimentel participa en el Servicio Nacional de Inmigración, está rodeada por un grupo de dominicanos de ascendencia negra, europea y mixta que exigen furiosamente que los haitianos regresen a «su país».
La escena captura la compleja realidad de muchos países latinoamericanos y de otros países que todavía están lidiando con el doloroso legado del colonialismo y la esclavitud: el racismo internalizado, el colorismo y la lucha contra la negrura, así como los problemas profundamente arraigados de la desigualdad de clase y racial.
Como aprendemos más tarde, Feliz-Pimentel es descendiente directo de uno de los padres fundadores de la nación. También se casó con un dominicano negro y luego se divorció. Tus propios hijos son negros.
Sin embargo, ella argumenta que la «invasión» de los haitianos no es una cuestión de raza. Se trata de volumen, un problema de control de la población. Ella ve a la nación dominicana como la «casa grande» de los dominicanos, una casa que necesita ser «reparada».
Feliz-Pimentel es un fuerte obstáculo para Diendomi Álvarez: ambos son igualmente apasionados por lo que luchan, pero uno está motivado por la xenofobia y el otro por la ira y el dolor por la injusticia que se está cometiendo a su alrededor.
Apátrida Es una película cuidadosa e inteligente que evita narraciones simplistas. No quiere convencer a su audiencia de nada. En cambio, podemos sacar nuestras propias conclusiones. En Feliz-Pimentel, Stephenson capturó la supremacía blanca en su forma menos obvia: una mujer sorprendentemente cálida y mansa que bromea sobre lo dulce que le gusta su té por un momento y la retórica odiosa e ignorante sobre los violadores y asesinos de los haitianos. son los siguientes
El resto de Apátrida se enfoca en Diendomi Álvarez y el esfuerzo desgarrador que ella trata de ayudar a su primo, un hombre llamado Juan Teofilo Murat, que ha quedado varado en Haití debido a la nueva ley de ciudadanía.
Este es el núcleo emocional de la película y es aleccionador.
Murat, como Diendomi Álvarez, ha vivido toda su vida en la República Dominicana. Sus dos hijos pequeños viven allí. Sin embargo, ha encontrado un problema con los certificados de nacimiento falsos, los suyos y los de su madre, lo que significa que se ha convertido en una de las miles de personas desplazadas separadas de los miembros de la familia.
Es alarmante y preocupante ver a Diendomi Álvarez y Murat en su peligroso viaje a través de varios puntos de control fronterizos desde Haití a la República Dominicana. Con cámaras ocultas en el cuerpo, documentan las preguntas en curso que enfrentan cada vez que se detienen: «¿Eres dominicano?», Preguntó la policía de fronteras. La pregunta está cargada de tensiones racistas más profundas.
Si bien esta historia del vuelo de hoy tiene lugar en tiempo real, Stephenson teje una fábula del pasado estéticamente inquietante y mágicamente realista. Diendomi Álvarez le cuenta a su hijo una historia sobre Moraime, una joven negra que huyó del país durante el genocidio de 1937.
Las secciones que describen el viaje de Moraime son magníficas y muestran imágenes de campos de caña de azúcar invertidos y niños caminando por caminos fangosos. Se sienten pesados con el simbolismo cuando observamos la desesperación de la propia situación paralela de Juan Teófilo, que está involucrada en la misma lucha casi 100 años después.
Diendomi Álvarez es el corazón ardiente de la historia de Stephenson. No solo pasa sus días viajando por todo el país para ayudar a Juan Teofilo y otros dominicanos haitianos con sus documentos de registro, sino que finalmente decide postularse al Congreso para continuar su trabajo de organización.
Es difícil ver cómo intenta ganarse a los votantes, enfrentar reveses y amenazas brutales en las redes sociales, y expresa apasionadamente su compromiso con la justicia y el cambio mientras sus oponentes expresan billetes de $ 100 pesos. distribuir para comprar votos.
Al igual que en muchos lugares del mundo, y en toda América Latina, el juego fue manipulado incluso antes de que comenzara.
Una de las últimas fotos en Apátrida es uno de los más poderosos: la cámara se desplaza desde una calle concurrida y ruidosa hasta una gran pancarta de un partido nacionalista que dice «No hay nación sin fronteras».
Dado el mundo ardiente y el caos, el dolor y la brutalidad que la construcción de la nación ha infligido a tanta gente, es difícil no sentir que podría no ser tan malo.
«Stateless» se puede mostrar hasta el 26 de junio en el festival virtual en línea DOXA. ![[Tyee]](https://thetyee.ca/ui/img/ico_fishie.png){kind=small}
