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A pedido del Ministerio de la Mujer, que encabeza Mayra Jiménez, la periodista e investigadora Margarita Cordero reflexiona sobre la faceta más política de la lucha de las hermanas Mirabal.

El 25 de noviembre de 1960, el simbolismo patriótico dominicano lo llevaron tres nombres luminosos: Patria, Minerva y María Teresa Mirabal. Ese día se escribió de manera diferente la historia nacional contemporánea en el Puente Marapicá de Puerto Plata. Al estilo de treinta años de dictadura violenta, tres mujeres imprimieron el mensaje del regreso imposible. A partir de ese momento, la dictadura de Trujillo comenzó a dar sus golpes finales y definitivos.

Las Hermanas Mirabal serán siempre el ejemplo inspirador y necesario de devoción a la Patria, donde se nutre el sentido colectivo de la justicia. Pero su víctima no fue un accidente ni la materialización de un arrebato demencial del dictador Rafael Leónidas Trujillo. El 25 de noviembre de 1960 estuvo precedido por un largo período de maduración política que, a pesar del riesgo de la embestida del terrorismo, llevó a la militancia activa y la traducción de las palabras en hechos. Militancia secreta a la que se ha sumado una firme resistencia civil y moral a las humillaciones infligidas a la sociedad por el poder omnipotente del tirano. Por ambas razones, su norte no podía ser más que el derrocamiento de la dictadura.

Las chicas

Patria (1924), Minerva (1926) y María Teresa (1935) nacieron en el municipio de Ojo de Agua en el bucólico Salcedo de las tres primeras décadas del siglo pasado, hijas del matrimonio de Mercedes Reyes Camilo (Doña Chea) y Enrique Mirabal, quien también engendró a Adela (Dedé) en Bélgica en 1925. La única superviviente, Dedé, dedicaría su vida a recordar a las heroínas. En entrevista con la cineasta chilena Cecilia Domeyko, ella explicará su decisión con un juicio que incide más que afectivo en el valor de la memoria histórica: “Si alguien me pregunta, ¿por qué haces esto? Su sacrificio fue grande porque dieron sus vidas. Están vivos, están ahí fuera. Me iré en un tiempo, pero ella no. Seguirán adelante ”.

Los Mirabal-Reyes, una familia de agricultores adinerados, disfrutaron del aprecio de su comunidad. Algunos analistas atribuyen el temprano sentimiento anti-Trujillo y el interés por la cultura de las hermanas, particularmente Minerva, quien con el tiempo se convertirá en la líder indiscutible del movimiento secreto anti-dictadura, a su contacto con los centros urbanos circundantes.

Al estudiar en el colegio Inmaculada Concepción de La Vega, al que asistió con sus hermanas Patria y Dedé, Minerva pudo establecer sus primeros contactos con disidentes del régimen. Roberto Cassá señala a Brunilda Soñé, su compañera de clase, como la persona que influyó en las primeras ideas políticas de Minerva, que cuenta sobre la supresión de opositores y que entrega copias de los periódicos ocultos del partido El Popular y Juventud Democrática Popular Socialista. el primero y el segundo de la organización del mismo nombre.

Hasta entonces, la aversión de Minerva a la dictadura corría a nivel íntimo. En la casa donde sus padres, sin ser políticos, alimentaban a sus hijas con principios sobre la dignidad del pueblo; y en el círculo de amigos, básicamente mujeres, surgieron ideas similares. Según sus biógrafos, su encuentro en 1949 con Pericles Franco, un joven antitrujillo del Partido Socialista Popular y de la Juventud Democrática que había estado en prisión, amplió los horizontes políticos de Minerva. El matrimonio de Patria con Pedro González, pequeño terrateniente opositor a la dictadura, traerá un nuevo aliado a la familia Mirabal-Reyes para revertir el clima de opresión que asfixió a la población y agotó su energía vital.

Terror y ginecium

Para las generaciones de hoy que se han beneficiado de las luchas contra la dictadura de Trujillo, de la que las hermanas Mirabal son íconos, el sistema de terror político y social que vive el país desde hace treinta y un años es inimaginable. La restricción de las libertades más elementales se basó en un aumento permanente de la figura del «patrón». En el discurso de la dictadura, el poder del dictador era comparable al de Dios (Dios y Trujillo, Dios manda en el cielo y Trujillo en República Dominicana); reemplazó a la autoridad del hogar (en esta casa Trujillo es el jefe) y encarnó a la nación (en esta casa Trujillo es el símbolo nacional).

Frente a este clima de asfixia social e individual, germinaron y desarrollaron las preocupaciones políticas de las hermanas Mirabal, en especial Minerva y María Teresa, que eran las únicas cuatro que estudiaban en la actual universidad autónoma de Santo Domingo. el primero en derecho y el segundo en arquitectura, carrera que nunca terminó a pesar de obtener un título técnico en agrimensura.

El orden político de la dictadura reforzó la ideología conservadora que encerraba a las mujeres en el ginecio simbólico de la moral social restrictiva. Su papel era el de esposa y madre. Desde los primeros años de la dictadura, Trujillo se propuso apropiarse del antes poderoso movimiento feminista y transformarlo gradualmente en un instrumento de legitimación del régimen. Luego del primer ejercicio de votación en 1942, un derecho otorgado dos años antes, la acción feminista dominicana fue disuelta. Como señala el historiador Quisqueya Lora: «Tan pronto como se logre esta conquista (el voto), la mayoría de los activistas desaparecerán del escenario político dominicano y dejarán el terreno a los cabilderos de Trujillo».

Mientras que el sermón ideológico moldeado por el marianismo defendía un modelo femenino virgen, las prácticas sexuales depredadoras del dictador dejaron la amenaza de violación sobre cualquier dominicano. Mitologizadas, estas prácticas instalarían a Trujillo en el imaginario colectivo como «el gran hombre nacional» cuyo «ejemplo» diluyó las relaciones sociales entre hombres y mujeres.

Resistencia y compromiso

En diversos grados, por la condición particular de cada una, las Mirabal-Reyes han socavado los estereotipos femeninos de Trujillo al trascender lo doméstico y relacionarse con el público para recuperar a la mujer como tema histórico y por ende su labor transformadora en lo social. En su caso particular, Minerva desmanteló el mito de Trujillo como dueña innegable de los cadáveres de mujeres dominicanas al rechazar los reclamos sexuales del dictador. Las afirmaciones, que se utilizan comúnmente con intimidación, sirven no solo para inflar su ego, sino que también sirven como un mecanismo de humillación eficaz para hombres y mujeres.

Sin ser visto como un factor determinante en el trágico destino de las hermanas Mirabal, el rechazo de Minerva al enfoque sexual del dictador en una fiesta en San Cristóbal en 1949 ayudó a exacerbar el «odio furioso» de Trujillo hacia ellas y su familia. En esta ocasión se habría pronunciado a favor del joven opositor Pericles Franco y exacerbado el enfado del dictador. Minerva asestó un doble golpe al régimen encarnado en Trujillo: demostró que el derecho auto-adoptado por el dictador sobre el cuerpo de las mujeres no era absoluto, y afirmó el derecho a existir y expresarse desde la contradicción política.

Las consecuencias de este rechazo pronto pesaron sobre los reyes de Mirabal. Enrique Mirabal fue arrestado varias veces bajo diversos pretextos, la última en 1951. Después de que Minerva y su madre Doña Chea viajaran a la capital donde se encontraba el preso, fueron nuevamente arrestados y recluidos en un hotel de la ciudad. Con los tres liberados, el acoso al régimen de Minerva no resultaría en un alto el fuego. Como estudiante brillante en su segundo año de la facultad de derecho, se le negó la entrada y cuando lo logró después de innumerables vicisitudes, no recibió el exequátur por su práctica.

Las circunstancias adversas y la persecución que ella y su familia enfrentaron no disminuyeron las detenciones patrióticas de Minerva ni las de María Teresa, su hermana menor, con quien tenía un profundo cariño y complicidad en la militancia secreta. Su deseo de formación intelectual no disminuyó en este momento, cuando estaba valientemente decidida a ser considerada una de las mentes más claras de la juventud de la época.

Minerva se casó con Manolo Tavárez Justo en 1955 y María Teresa con Leandro Guzmán en 1958. Ambos cónyuges compartían con ellos un sentimiento anti-Trujillo. La dulzura de su cotidianidad, Manolo y Minerva en Montecristi y Leandro y María Teresa en la capital, apenas lograron contener la determinación de ir mucho más allá de las críticas amortiguadas por los muros.

El triunfo de la Revolución Cubana liderada por Fidel Castro convencerá a Minerva de que República Dominicana no puede ser una excepción en la lucha latinoamericana contra las dictaduras. Antes de Fulgencio Batista en Cuba, Marcos Pérez Jiménez en Venezuela y Gustavo Rojas Pinilla en Colombia habían sido derrocados, y las luchas sociales rabiaban en América Latina y el Caribe. Sólo en el país la democracia no pareció encontrar su camino.

Un poema acróstico sin fecha de Minerva en honor a Castro muestra el impacto que las ideas revolucionarias del líder revolucionario tuvieron en su visión de la política. Varias fuentes confirman que a principios de enero de 1959, bajo el influjo de la victoria de la guerrilla cubana, Minerva aprovechó una reunión de celebración en casa de unos amigos, a la que asistieron Manolo, Leandro y María Teresa, para impulsar la organización de un movimiento político de proporciones nacionales que propiciara el derrocamiento de la Dictadura alcanzada.

Luego de que Minerva recibió el apoyo de los participantes, se mudó de Montecristi a la casa de su madre en Ojo de Agua para establecer una red de contactos y celdas secretas, mientras que Montecristi Manolo hará lo propio en el Cibao. El desembarco de un grupo de patriotas de Cuba el 14 de junio de este año y la maldad con la que fueron masacrados se convirtió en el catalizador de una notoria corriente anti-Trujillo dentro de la juventud que Minerva utilizará para expandir el país en números. de las personas comprometidas con el proyecto.

El 9 de enero de 1960 los principales dirigentes del movimiento realizaron una primera reunión de coordinación en la Casa de Patria de Conuco, y al día siguiente se realizó una segunda en Mao con el fin de salir definitivamente del citado movimiento revolucionario 14 de junio, en honor a la Rendimiento de expedición. La asamblea aceptó el programa del Movimiento de Liberación Dominicana, que había organizado el desembarco de Constanza, Maimón y Estero Hondo. Tanto el nombre como el programa fueron presentados por Minerva. Cuando se eligió la presidencia, las primeras propuestas recayeron sobre ella y fueron rechazadas por la mayoría con el argumento de que «por los riesgos asociados de tortura y muerte, no podía ser mujer». Todo a contrapelo de su liderazgo en el reclutamiento y organización de militantes, en la orientación política e ideológica del movimiento y porque, como dijo Carlos Bogaert, uno de los principales activistas, fue el motor de la decisión política de su colega. Minerva aceptó su expulsión, no sin antes desestimar los cargos en su contra por tomar el liderazgo del movimiento y exigir ser parte de la junta. La presidencia la ocupó Manolo.

La traición de uno de los conspiradores a mediados de enero de 1960 desató la violencia desenfrenada del régimen. Más de 300 de ellos fueron detenidos a los pocos días. María Teresa fue detenida el día 21; al día siguiente Minerva y en las horas siguientes Dulce Tejada, Asela Morel, Miriam del Valle, Fe Ortega y Tomasina Cabral. Liberados el 7 de febrero y detenidos nuevamente el 18 de marzo, serán juzgados y condenados a treinta años de prisión, que se redujo a cinco años en el tribunal de apelaciones.

Sin embargo, el deterioro del clima político y económico interno, el asedio internacional y la asunción de la posición contraria de la Iglesia católica (hasta entonces aliada incondicional de Trujillo) llevaron a la dictadura contra las cuerdas. En una carta pastoral leída en todos los púlpitos católicos el 31 de enero, la Iglesia llamó a Trujillo a intervenir para evitar excesos. En marzo, el dictador, recientemente declarado «Primer Altagraciano de la República», reaccionó positivamente a la afirmación de la Iglesia; En nombre de esta supuesta condición de oración, prometió «intervenir» a favor de las mujeres encarceladas, no de los hombres.

Fuera de la cárcel, Minerva y María Teresa, reforzadas por Patria, no animaron al movimiento anti-Trujil a continuar la lucha para acabar con la dictadura y construir un nuevo orden político. Minerva volvió al mando del movimiento y lanzó un activismo febril para reorganizar las fuerzas esparcidas por todo el país. Sería esta obra política irreductible la que llevaría a Trujillo a admitir ante sus confidentes que sus únicos problemas internos eran «el Mirabal y la Iglesia». Él estaba en lo correcto.

Violencia política, violencia de género

El asesinato de las hermanas Mirabal, cuyas circunstancias viven en la memoria del pueblo dominicano, marcó el punto en el que la lucha por la libertad y contra Trujillo fue iniciada solo siete meses después por un grupo de conspiradores, algunos de los cuales eran de su círculo. originó, fue ejecutado, nunca regresó. interior.

Las ramificaciones sociales y políticas del asesinato de las hermanas Mirabal se hicieron evidentes el día de su funeral. A pesar de que tropas del ejército, contingentes policiales e innumerables miembros del Servicio de Inteligencia Militar rodearon la comunidad de Salcedo, la gente acudió en gran número para rendir homenaje al Mirabal en la que se considera la mayor manifestación de oposición de la población al régimen de Trujillo.

Durante el primer encuentro feminista en América Latina y el Caribe, que tuvo lugar en Bogotá, Colombia, en 1981 mujeres de todos los países de la región acogieron la propuesta de la delegación dominicana de elegir el 25 de noviembre como el día internacional de la mujer de la noviolencia. En 1999, Naciones Unidas fijó la misma fecha que el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, que se celebra en todo el mundo desde entonces.

Aunque más hombres que mujeres fueron asesinados y torturados en las cárceles durante la dictadura, la desigualdad numérica no afecta la visión de género como uno de los motivos del asesinato de las hermanas Mirabal. La militancia de Patria, Minerva y María Teresa desafió directamente el marco ideológico patriarcal de la dictadura, que desterró a las mujeres a los niveles más bajos de la escala social.

El uso arbitrario del cuerpo de la mujer para satisfacer el apetito sexual del dictador fue parte de esta lógica de opresión y sumisión que hizo de su sexualidad humillada otra expresión del poder omnipresente del «jefe». Como confirma Cassá, la negativa de Minerva a cumplir con las afirmaciones sexuales de Trujillo golpeó severamente la autoimagen del dictador y exacerbó su “odio airado” por ella. A través de su cuerpo, primero intentó destruirla políticamente. Quíteles su aura de integridad y firmeza. Piérdase.

El tratamiento de las mujeres encarceladas después de que se descubrió el movimiento clandestino proporciona datos sobre la interpretación específica de género del uso de la violencia política. Tomasina Cabral, una de las compañeras de celda de Mirabal, cuenta cómo el personal de la prisión le robó la ropa por la fuerza; los comentarios lascivos sobre su cuerpo desnudo y las amenazas de violación de las que fue víctima. “Él (Candito Torres) estaba feliz de hacer eso. ¡Era una bestia! Quería rebajarme con dignidad para que con aparente placer aplicara la descarga eléctrica a mis pechos y luego a mi estómago; Fue un shock y también quemó la piel. Hicieron comentarios cínicos sobre mi personaje. «

Las hermanas Mirabal, que violan el orden político y patriarcal de la dictadura, son un ejemplo de resistencia a la violación de las libertades y la violación de los derechos humanos a través del poder, pero también de la lucha por el derecho de las mujeres a ser sujetas. Historia.

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